Santrauka ir pagrindiniai dalykai: Daugelis garsių Konfucijui priskirtų eilučių, įskaitant „Didžiausia mūsų šlovė nėra tai, kad niekada nekrentame…“ čia pateikiamos kaip klaidingi priskyrimai, dalis platesnio įpročio priskirti nesenstančią išmintį tokiems ikoniniams vardams kaip Albertas Einšteinas.
– Tekste populiarūs posakiai supriešinami su pagrindinėmis konfucijaus temomis: pažanga, kuriama per mažus, pasikartojančius veiksmus; „pagarbus dėmesingumas“ kaip vidinis socialinės harmonijos pagrindas; nuolatinis junzǐ ramumas prieš nerimą keliantį xiǎorén smulkmeniškumą; mokymasis suporuotas su refleksija; ir moralinis savęs patikrinimas, kai susiduriama su kitų dorybėmis ar yda – idėjomis, susijusiomis su „Analektais“.
Dienos citata – ne Konfucijus: mitas „Kiekvieną kartą krentant“
„Didžiausia mūsų šlovė yra ne tai, kad niekada nekrentame, o kylame kiekvieną kartą, kai krentame“, – tai citata, klaidingai priskiriama Konfucijui.
Tiesą sakant, kaip ir Alberto Einšteino atveju, daugelis Konfucijui priskiriamų citatų nėra jo.
Konfucijus yra viena įtakingiausių figūrų visoje Kinijos istorijoje.
Jo mokymai Kinijoje studijuojami ir perspėjami su beveik religiniu užsidegimu. Galima drąsiai teigti, kad jis yra vienas įtakingiausių žmonių istorijoje, darantis įtaką tokiems kaip Thomas Jefferson, Benjamin Franklin, Voltaire, Allen Ginsberg ir daugelis kitų. Peržiūrėkime keletą kitų populiarių citatų, kurios gali būti klaidingai jam priskirtos arba kurias jis iš tikrųjų pateikė, kad suprastų savo vietą istorijoje.
„Žmogus, kuris judina kalną, pradeda nešti mažus akmenis“
Tai viena plačiausiai (o gal ir klaidingai) Konfucijui priskiriamų citatų.
Konfucijus dažnai mokė, kad savęs ugdymas ir tobulėjimas vyksta ne per staigius pokyčius, o per nuolatinę, apgalvotą praktiką. Jo nuomone, moralinis tobulumas kaupiamas per mažus veiksmus, nuolat kartojamus per visą gyvenimą. Todėl citata pateikia realistišką, gailestingą požiūrį į žmogaus vystymąsi: kad ir koks didžiulis tikslas atrodytų, nuoseklūs veiksmai ilgainiui pakeičia tikrovę.
Šiuolaikiniame pasaulyje, kur momentinis pasitenkinimas dažnai vertinamas už ilgalaikes pastangas, šis mokymas yra beveik radikalus. Šiandien iš psichologijos žinome, kad laipsniškas progresas, įpročių formavimas ir nuolatiniai mikropatobulinimai yra daug veiksmingesni nei atsitiktiniai pastangų pliūpsniai. Jo kalnų metafora vis dar yra galingas priminimas, kad pažanga, nesvarbu, ar tai būtų fizinė, emocinė, intelektualinė ar moralinė, statoma akmenukas po akmenuko.
))>
„Ugdykite savyje pagarbų dėmesingumą“.
Šis teiginys atspindi Konfucijaus požiūrį į santykių etiką ir socialinę harmoniją. Citata tvirtina, kad išorinė pagarba prasideda nuo vidinio orumo. Konfucijus mokė, kad socialiniai santykiai sudaro moralinės visuomenės stuburą ir kad kiekvieno žmogaus elgesys prisideda prie kolektyvinės tvarkos. „Analektuose“ pagarba dažnai pasirodo kartu su diskusijomis apie tinkamumą (禮 lǐ) ir dorybę (德 dé). Pagarba čia nėra tik mandagumas, o gilesnė moralinė laikysena, kurią žmogus laikosi savo ir kitų atžvilgiu. Save gerbiantis žmogus elgiasi dorai, vengia gėdingo elgesio, natūraliai užsitarnauja savo bendruomenės pagarbą.
Konfucijus tikėjo, kad moralinė visuomenė atsiranda tada, kai individai pirmą kartą lavina save. Vadovaudamas jis mokė, kad valdovai, įkūnijantys orumą ir dorybę, be prievartos įkvėps ištikimybę. Asmeniniuose santykiuose abipusė pagarba sudaro pasitikėjimo, harmonijos ir stabilumo pagrindą. Net ir šiandien šis principas tebelaiko vandenį. Jei gerbi save, tai tikrai tave gerbs ir kiti.
„Kilniai nusiteikę yra ramūs ir pastovūs. Maži žmonės amžinai nerimsta ir nervinasi.”
Ši citata leidžia suprasti Konfucijaus „kilnaus asmens“ (kinų k. 君子 junzǐ), pagrindinio jo moralės filosofijos veikėjo, sampratą. Kilniai nusiteikę, anot Konfucijaus, elgiasi ramiai, kantrūs ir oriai. Priešingai, „maži žmonės“ (小人 xiǎorén) elgiasi smulkmeniškai, reaguoja emociškai ir įsipainioja į nereikšmingus rūpesčius. Konfucijus nevartoja žodžio „kilnus“ aristokratine prasme; kilniai nusiteikęs žmogus savo statusą pelno per charakterį, o ne gimimą. Ramumas ir pastovumas atspindi gilų moralinį ugdymą ir atsiranda dėl savidisciplinos, nuoširdumo ir tikslo aiškumo.
Šis mokymas taip pat atspindi Konfucijaus platesnį emocinės savireguliacijos akcentą. Moraliai pagrįstas žmogus nepanikuoja susidūręs su sunkumais ir nesigiria dėl sėkmės; vietoj to jie elgiasi nuosekliai ir išlaiko saikingą nusiteikimą. Šiuolaikinėje lyderystės teorijoje šis skirtumas vėl išryškėja tokiose sąvokose kaip emocinis intelektas, atsparumas ir vykdomosios valdžios buvimas. Puikūs lyderiai įkvepia pasitikėjimą per pastovumą, o prasti lyderiai destabilizuoja grupes dėl nepastovumo. Taigi Konfucijaus skirtumas tarp junzǐ ir xiǎorén šiandien ir toliau yra etinių ir psichologinių diskusijų pagrindas.
„Mokymasis negalvojant yra nenaudingas. Mąstymas be mokymosi yra pavojingas.”
Čia Konfucijus išreiškia subalansuotą epistemologiją. Jis teigia, kad mokymąsi turi lydėti refleksija; savo ruožtu refleksija turi būti pagrįsta studijomis. Teiginyje kritikuojami du kraštutinumai: įsiminimas be supratimo ir spekuliatyvus mąstymas, neparemtas žiniomis. Citata kalba apie konfucianizmo pedagogikos esmę. Konfucijus skatino nuolatinį dialogą, aktyvų tyrimą ir ankstesnių žinių peržiūrėjimą. Jis mokė, kad studentai turi analizuoti tai, ką išmoko, patikrinti, palyginti su patirtimi, ir patobulinti tai kritiškai įsitraukdami. Lygiai taip pat jis perspėjo, kad intelektualinės spekuliacijos, atsietos nuo realių studijų, veda į klaidas, aroganciją ir klaidingą vertinimą.
Šis subalansuotas požiūris į žinias ir išmintį glaudžiai atspindi Vakarų klasikinę švietimo teoriją. Senovės graikai perėmė panašias švietimo idėjas, suliedami praktines žinias su moraline išmintimi. Idėjos Konfucijus išsakė už tūkstančių mylių net nežinodamas, kas yra Graikija. Šiuolaikiniame kontekste šis mokymas veikia kaip įspėjimas: informacija be interpretacijos yra tuščiavidurė, o aiškinimas be įrodymų yra neapgalvotas. Taigi Konfucijus apibūdina vieną iš pirmųjų teiginių apie tai, kas dabar gali būti vadinama kritiniu mąstymu.
„Kai matome dorybingus vyrus, turėtume galvoti apie jų prilyginimą; kai matome priešingo charakterio vyrus, turėtume atsigręžti į vidų ir ištirti save.
Šis teiginys apima pagrindinę konfucijaus etikos temą: pavyzdinių pavyzdžių, savirefleksijos ir asmeninės atskaitomybės akcentavimą. Konfucijus tikėjo, kad moralinis vystymasis klesti, kai mėgdžiojame dorybinguosius. Tačiau susidūręs su žmogumi, kuris elgiasi blogai, jis nenurodo mums jo smerkti ar išjuokti. Vietoj to, jis skatina savistabą. Prieš vertindami kitus, turime ištirti, ar mums būdingi tie patys trūkumai.
Šis mokymas sukuria pusiausvyrą tarp siekio ir nuolankumo. Ji ragina žmones žavėtis ir siekti dorybingų pavyzdžių, kartu pripažįstant savo klaidų galimybes. Citatos esmė pabrėžia, kad moralinė atsakomybė prasideda nuo savęs, o ne nuo rodymo pirštais į kitus.
Pasaulyje, kurį formuoja socialinės žiniasklaidos pasipiktinimas, viešas gėdinimas, politinė poliarizacija ir greitas sprendimas, Konfucijaus nurodymai yra aktualesni nei bet kada. Užuot priešiškai reaguodamas į neteisingus veiksmus, jis siūlo reflektyvų požiūrį: ko aš galiu iš to pasimokyti? Ar turiu panašių trūkumų? Kaip galiu augti, o ne kritikuoti? Šis mąstymas, pasak Konfucijaus, padeda ugdyti empatiją, brandą ir asmeninį augimą.
Apie autorių: Isaac Seitz
Isaacas Seitzas, gynybos kolonistas, baigė Patrick Henry koledžo strateginės žvalgybos ir nacionalinio saugumo programą. Jis taip pat studijavo rusų kalbą Middlebury kalbų mokyklose ir dirbo žvalgybos analitiku privačiame sektoriuje.
